摘要：我們把沙發(fā)搬到玉林街頭，開啟社區(qū)共有性的第一次討論。

“走到玉林路的盡頭，坐在小酒館門口”。

因?yàn)橐皇赘?，沒到過成都的人，腦海里也有著對玉林的模糊印象。而到過玉林的外地人，更多的是感嘆它作為成都市民生活的鮮活切片，保留著老成都市井煙火，又完美融合了種種摩登城市的商業(yè)景觀和年輕化的消費(fèi)場景。

沒有哪里比玉林更適合探討公共空間。于是，十月的一個(gè)午后，我們把沙發(fā)和茶幾搬到玉林芳草亭，邀請到成都在地文化創(chuàng)意機(jī)構(gòu)“撐展Chēngzhǎn”的主理人祝賀、天元律師事務(wù)所的梁淵律師，共赴這個(gè)有趣的主題——社區(qū)的共有性：產(chǎn)權(quán)、街道與行為。

一、 “野生”玉林和1公里生活哲學(xué)

玉林，嚴(yán)格意義上并不是行政規(guī)劃形成的地理單位，而是在城市發(fā)展過程中逐漸生長出來、經(jīng)由在地居民共同的心理與文化認(rèn)同確認(rèn)下來的片區(qū)。

它位于城市中軸線的人民南路西側(cè)，上世紀(jì)八九十年代，許多國營單位和多所大學(xué)、研究所看中玉林地理位置的便利性，在這里建立職工宿舍。當(dāng)時(shí)的玉林是成都高端住宅圈的代表，給人以居民素質(zhì)和消費(fèi)能力普遍較高的印象，首次商業(yè)浪潮沖擊下，這里迅速被各種新鮮的商業(yè)業(yè)態(tài)占據(jù)，個(gè)體自發(fā)經(jīng)營的小酒館、餐廳紛紛落戶于此。

在城市化發(fā)展過程中玉林也經(jīng)歷了起起落落，第一批商品房變得老舊，為自行車設(shè)計(jì)的街道在汽車時(shí)代顯得狹窄擁擠，部分原有住戶搬離到環(huán)境更好的商品房小區(qū)，這里以房價(jià)低廉，人群構(gòu)成多元混雜聞名，逐漸聚集起一些年輕的作家、詩人、藝術(shù)從業(yè)者，形成一種文化熔爐的氛圍。

十多年前，成都從南中軸線開始一路向南擴(kuò)張，建立起寬敞的新城區(qū)。全新的行政規(guī)劃上，玉林被一分為二，一半歸屬于高新區(qū)，另一半還留在武侯區(qū)。因?yàn)楫a(chǎn)權(quán)與直屬主管部門的復(fù)雜曖昧，這里留給更多輕量、有質(zhì)感、有意識(shí)的品牌和主理人更多落地生根的空間。

如今的玉林是成都年輕人眼中最chill的所在，咖啡、酒吧、獨(dú)立書店、二手古著店、文創(chuàng)工作室等空間+的新鮮業(yè)態(tài)層出不窮。一條街可以有數(shù)十家酒館，夜幕降臨，臨街店鋪的門口擺出露營椅，穿著時(shí)髦的年輕人慢慢聚集，日咖夜酒+演出的攬客形式在這里十分常見。而另一邊就是老成都的宵夜方式——空氣里混雜著啤酒、串串和火鍋的麻辣鮮香。

而在年輕人散去的早晨，空著的座椅和公共空間又迎來生活在此的大爺大媽。于是，搖扇吃茶擺龍門陣的老人，和逛酒館聽live house早C晚A的年輕人，可以共享一份閑適。

公共空間的共有性，在這里展現(xiàn)得淋漓盡致，而形成此種氛圍的原因，遠(yuǎn)不止是資本、商業(yè)或城市規(guī)劃的單一作用。

二、 社區(qū)：物理空間上長出來的文化空間

在從單純的物理空間到疊加文化空間的過程中，祝賀和撐展這樣的社群運(yùn)營承擔(dān)著重要的角色，按照他的說法， “社區(qū)更多時(shí)候是一個(gè)物理空間概念，在這里發(fā)生的事情、產(chǎn)生的故事，能夠稱為‘營造’。社區(qū)營造過程中，除了公共空間的打造，還涉及內(nèi)容創(chuàng)作和植入、居民情感的聯(lián)結(jié)等，人塑造了社區(qū)的社會(huì)空間，空間和關(guān)系網(wǎng)形成完整的社區(qū)，伴隨著地方政府等基礎(chǔ)自治體權(quán)限和力量的擴(kuò)大，社區(qū)的概念開始超越行政管理的物理邊界，營造的對象也不再局限于單純的物質(zhì)空間，區(qū)域內(nèi)的居民會(huì)有一種社會(huì)集體的心理意識(shí)?！?/p>

談?wù)撋鐓^(qū)營造要先了解社區(qū)的含義。梁淵律師提醒，社區(qū)是一個(gè)基礎(chǔ)性概念，它與街道辦不同，并非是很多人誤以為的行政區(qū)位概念，它并不承擔(dān)行政職能，而后者是最小的基層行政單位， “履行職能也好，完成指標(biāo)也好，街道辦所服務(wù)和管理的對象都是這片區(qū)域內(nèi)的居民，他們需要協(xié)調(diào)自發(fā)的政策、行為與法律法規(guī)和居民共同權(quán)益之間的沖突矛盾，在與撐展這類的機(jī)構(gòu)合作時(shí)候，他們也是社區(qū)營造的主體，需要上行下效傳遞信息?！?/p>

而對大多數(shù)人來說，社區(qū)的意義首先在于其包含的物理空間范圍，人們通過對其中私人和公共空間的使用，確認(rèn)自己與社區(qū)的關(guān)系?；顒?dòng)的、鮮活的使用者，為公共空間賦予了不同特質(zhì)。行為在特定場所有相應(yīng)的型式，當(dāng)某種行為反復(fù)出現(xiàn)之后，會(huì)被習(xí)得和傳播，變成群體 行為，起初互不相識(shí)的人們便以這種形式共享同一個(gè)場所，逐漸發(fā)展出基于場所、人、人的行動(dòng)、針對人的行動(dòng)的約束和規(guī)定、面對社區(qū)生活共同議題的解決方案等，居民與社區(qū)環(huán)境之間也就建立起密不可分、共同治理的關(guān)系，從而形成對一空間的文化認(rèn)同和精神歸屬感。

不過，并不是所有社區(qū)都能完整地走過這一路徑，更多時(shí)候，社區(qū)的形態(tài)停留在初期，只有物理概念而沒有文化和心理認(rèn)同。

三、 社區(qū)營造：讓年輕人合理“入侵”老城區(qū)

真正的文化和心理上的認(rèn)同才會(huì)產(chǎn)生有溫度、有情感的社區(qū)概念，幫助城市從千篇一律的困境中脫身而出。

以玉林乃至成都為例，小到對公共空間的使用習(xí)慣和共有意識(shí)。比如你游走在街頭巷尾，經(jīng)常會(huì)偶遇一些無人看管的沙發(fā)椅、搖椅、竹椅，主人不擔(dān)心城管來沒收，過路的人走累了可以借來小坐，也不擔(dān)心有人沖出來轟趕。這種不需言明的默契就是空間共有性的體現(xiàn)。而意識(shí)到自己在社區(qū)乃至城市中享有的權(quán)利，似乎也使得成都人對公共空間里上演的一切，無論是活動(dòng)還是糾紛，都表現(xiàn)得格外關(guān)切，有天然的參與熱情。

大到社區(qū)居民的民主自治，比如在社區(qū)營造的過程中，撐展團(tuán)隊(duì)在蓓蕾社區(qū)收集了一萬多份問卷，問卷中提到最多的是寵物問題，如寵物糞便的處理、寵物友好設(shè)施等，將這個(gè)意見回饋給社區(qū)，社區(qū)在此基礎(chǔ)上推動(dòng)了人寵建設(shè)，最終形成13條“社區(qū)寵物友好公約”，又是居民參與和反推規(guī)則的典型案例。

另一個(gè)生動(dòng)的例子就發(fā)生在我們沙龍舉辦的現(xiàn)場。芳草亭是蓓蕾社區(qū)中的一塊公共用地，古樸的木制六角長廊，既是居民納涼休閑聚會(huì)的所在，也是社區(qū)主要街巷上的一段通道。

幸運(yùn)的是，芳草亭并沒有被過分景觀化，這里的居民照常使用著它，當(dāng)我們將沙發(fā)、茶水和竹椅搬進(jìn)芳草亭，這里立即成為目光聚集的中心，吸引了周圍散步遛彎的大媽。在我們的邀請下，她們坐下來喝起茶水，好奇心十足地看著年輕人闖進(jìn)自己的“地盤”，嘰嘰喳喳討論著與她們的生活相距甚遠(yuǎn)的事情，卻也絲毫沒有被攪擾的不悅。

但是是否所有社區(qū)的原住民都能像玉林老人們一樣，敞開心胸?fù)肀ё兓?，泰然接受年輕勢力的進(jìn)入？

根據(jù)祝賀的經(jīng)驗(yàn)，這也是玉林的特殊之處?！坝窳謴?0-90年代開始發(fā)展，隨后雖然經(jīng)歷衰落，但是小酒館和民謠音樂、文化藝術(shù)又讓這里成為年輕人聚集的地方，所以‘入侵’對玉林來說是潛移默化的。社區(qū)和在地營造團(tuán)隊(duì)也要把控節(jié)奏，比如如果街道本身有不少餐廳老店，那在更新營造過程中我們會(huì)放大餐飲屬性，幫他們?nèi)プ龌顒?dòng)以吸引客流。如果是從無到有的業(yè)態(tài)，新老店鋪同時(shí)存在，我們會(huì)選擇讓新的逐漸融入，給當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)的過程。不過這是玉林的情況，對于其他區(qū)域我們確實(shí)不好說?！?/p>

我們的首次沙龍活動(dòng)在涼爽的秋風(fēng)中落下帷幕，而玉林的故事還在夜幕下鮮活地上演。如果你也對我們的觀察和議題感興趣，關(guān)注我們，一起期待下次活動(dòng)現(xiàn)場見吧！

特別鳴謝

川至悅來 VAN COLLECTION

天元律師事務(wù)所

撐展Chengzhan

本木Benmoo

成都市高新區(qū)芳草街街道蓓蕾社區(qū)

撰文:Echo

創(chuàng)意平面:Bra

活動(dòng)攝影:小炸

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