10月26日至27日，2023第四屆建筑遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)博覽會(huì)會(huì)場(chǎng)舉辦了“今古集：遺址保護(hù)與利用方向”社會(huì)教育活動(dòng)。“今古集”是中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)科技保護(hù)專項(xiàng)基金發(fā)起的歷史文化遺產(chǎn)社會(huì)教育活動(dòng)，圍繞行業(yè)與社會(huì)熱門話題，邀請(qǐng)人文、社科、科技等領(lǐng)域的專家學(xué)者深入探討。本屆博覽會(huì)期間，江蘇省設(shè)計(jì)大師、東南大學(xué)建筑學(xué)院教授、博導(dǎo)朱光亞，福建省文物局一級(jí)調(diào)研員、國(guó)家文物局文物保護(hù)工程專家?guī)鞂＜液谓?jīng)平，承德市文物局總工程師、正高級(jí)園林工程師陳東，蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師郭明友、上海建為歷?？萍脊煞萦邢薰鞠到y(tǒng)集成部總監(jiān)付煥平，為公眾帶來(lái)了五場(chǎng)主旨講座，通過(guò)研究、對(duì)比、分析國(guó)內(nèi)外文化遺產(chǎn)保護(hù)的代表性案例，為中國(guó)正在探索的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新式發(fā)展的保護(hù)和利用思路提供有益借鑒。

“今古集”為文化遺產(chǎn)活起來(lái)貢獻(xiàn)力量

在26日的首場(chǎng)演講開始前，中國(guó)文物保護(hù)基金會(huì)的副秘書長(zhǎng)楊廣立發(fā)表致辭，他表示今古集系列文化遺產(chǎn)教育活動(dòng)，秉承觀今宜見古，無(wú)古不成今的理念，邀請(qǐng)人文、社科、科技等領(lǐng)域的專家學(xué)者深入探討，致力于提高參與者的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)，培養(yǎng)對(duì)文化遺產(chǎn)的情感，推廣文化遺產(chǎn)保護(hù)知識(shí)和技能，促進(jìn)公眾積極參與，助力我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

目前“今古集”活動(dòng)已成功舉辦五場(chǎng)，吸引了數(shù)萬(wàn)文博愛好者，文博專業(yè)學(xué)子與專家關(guān)注，點(diǎn)贊量超20萬(wàn)次。線上線下的觀眾紛紛熱情發(fā)言，共同探討對(duì)文物保護(hù)的看法，充分展示了公眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的熱情。

第四屆建筑遺產(chǎn)保護(hù)與修復(fù)博覽會(huì)期間，“今古集”與有關(guān)單位合作，邀請(qǐng)來(lái)自遺產(chǎn)保護(hù)與利用領(lǐng)域的管理單位、研究機(jī)構(gòu)的知名專家學(xué)者共聚一堂，向觀眾呈現(xiàn)我國(guó)在遺址保護(hù)與利用領(lǐng)域的最新成果，以文化遺產(chǎn)為引，傳遞中華民族的根和魂。

他對(duì)出席現(xiàn)場(chǎng)活動(dòng)的嘉賓和觀眾表示歡迎，希望線上線下與會(huì)的各位專家、各位學(xué)者、各位觀眾暢所欲言，各抒己見，為探索我國(guó)遺址保護(hù)與利用方向共同努力，為實(shí)現(xiàn)珍貴的歷史文化遺產(chǎn)活起來(lái)貢獻(xiàn)力量。

借鑒中外大遺址保護(hù)創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)

首場(chǎng)演講由江蘇省設(shè)計(jì)大師、東南大學(xué)建筑學(xué)院教授、博導(dǎo)朱光亞主講，他以《且說(shuō)國(guó)情下大遺址的保護(hù)與利用》為題，從意大利昆蒂利、寧法花園和韓國(guó)的雁鴨池等遺址保護(hù)案例展開，探討了中外遺址保護(hù)利用上的觀念差異，提出了頗有實(shí)踐價(jià)值的借鑒思路。

朱光亞提到，中西方自然觀的差異，以及與歷史文化相關(guān)聯(lián)的審美習(xí)慣差異，造成了大家對(duì)于遺址保護(hù)方向上的不同。西方的自然觀是二元的，人跟自然是對(duì)立的，而中國(guó)人則講究人與自然的統(tǒng)一、和諧;歐洲文明的發(fā)展是跌宕起伏的，中華文明變化不大，假定歐洲是過(guò)山車，中國(guó)則相對(duì)平穩(wěn)、連續(xù)。“在這樣一種歷史背景下，中西方的審美觀就不同了。西方首先是講可識(shí)別，然后再談和諧;而中國(guó)人是先講整體的和諧，再?gòu)闹姓也顒e?！?/p>

他指出，中國(guó)的遺址保護(hù)運(yùn)動(dòng)是一種動(dòng)態(tài)的過(guò)程，隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展，文化的交流以及審美主體的迭代更替在發(fā)生變化?！氨Ｗo(hù)是前提，利用是手段，傳承才是目的，并非所有的遺址都要利用，但保護(hù)傳承卻是必要的?！彼J(rèn)為，當(dāng)下對(duì)大遺址的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)先從可利用性比較強(qiáng)的著手，特別是既有可利用性也能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的，有利于積累經(jīng)驗(yàn)和資金，再逐漸向其他遺址項(xiàng)目拓展。

另外，朱光亞也提到目前國(guó)內(nèi)遺址保護(hù)利用面臨的主要問(wèn)題：一是保護(hù)設(shè)施在設(shè)計(jì)階段考慮不夠成熟，降低了保護(hù)的有效性;二是保護(hù)建筑與整體環(huán)境的不協(xié)調(diào)，過(guò)于突出建筑本體;三是缺少可看性、可及性，展示和闡釋手段不夠豐富;忽略了對(duì)城市、交通、周邊環(huán)境的整體性的規(guī)劃和布局等。他表示，國(guó)內(nèi)大遺址的保護(hù)利用任重而道遠(yuǎn)，從政策、法規(guī)的配套、完善，到觀念更新、手法多樣，當(dāng)中還有很多的專項(xiàng)課題需要研究。

探索泉州的城市文化之美

從武夷山，到土樓，再到鼓浪嶼，直到去年的泉州，福建省文物局一級(jí)調(diào)研員何經(jīng)平經(jīng)歷了福建四個(gè)遺產(chǎn)地所有申遺過(guò)程，前后歷經(jīng)24年，積累了世界遺產(chǎn)申報(bào)、管理、保護(hù)、利用等全方面的經(jīng)驗(yàn)，此次他以泉州申遺為案例，分享了他對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的觀察和思考。

泉州申遺經(jīng)歷了整整20年的時(shí)間，從2001年福建省政府決定泉州申報(bào)世界遺產(chǎn)，直到2021年申報(bào)成功，是目前中國(guó)申報(bào)世界遺產(chǎn)歷經(jīng)時(shí)間最長(zhǎng)的一個(gè)項(xiàng)目。他首先介紹了泉州的歷史地位，“泉州世界遺產(chǎn)名稱叫‘泉州：宋元中國(guó)的世界海洋商貿(mào)中心’，立足點(diǎn)就是宋元泉州?！痹谒未臅r(shí)候，泉州已經(jīng)成為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)中心，其地位相當(dāng)于今天的上海;宋元泉州是世界商貿(mào)大港，作為中國(guó)區(qū)域的一個(gè)最中心的港口城市，當(dāng)時(shí)泉州港的規(guī)模和影響可與亞歷山大港并列;泉州文化高度繁榮，有著世界宗教博物館的美譽(yù)，所有宗教在泉州和平共處，形成了泉州開放包容、愛拼會(huì)贏的精神。

泉州遺產(chǎn)總共有22個(gè)遺產(chǎn)點(diǎn)，分成城市、港口、交通、生產(chǎn)等系統(tǒng)，每個(gè)系統(tǒng)看似獨(dú)立，實(shí)則相互聯(lián)通，形成了獨(dú)特的文化遺產(chǎn)格局。何經(jīng)平從三方面介紹了泉州遺產(chǎn)保護(hù)和利用的特殊經(jīng)驗(yàn)：一是打造世界文化遺產(chǎn)保護(hù)利用的典范城市，把7月25日泉州列入世界遺產(chǎn)的那一天確定為泉州世界遺產(chǎn)日;二是對(duì)標(biāo)國(guó)際理念，實(shí)施科學(xué)保護(hù)，精準(zhǔn)施策;三是堅(jiān)持合理利用，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。他提到，泉州作為一個(gè)旅游城市，也正在不斷探索文旅融合的保護(hù)思路，既要堅(jiān)持科學(xué)闡釋泉州作為文化遺產(chǎn)的價(jià)值，更要吸引更多的游客來(lái)探索泉州的城市之美。

虛擬現(xiàn)實(shí)還原承德避暑山莊鼎盛美景

承德避暑山莊繼承和發(fā)展了中國(guó)古典園林的傳統(tǒng)造園思想，融合了南北造園特色，堪稱中國(guó)自然山水園林的杰出代表，也是世界上現(xiàn)存最大的皇家園林、世界文化遺產(chǎn)、中國(guó)四大名園之一。承德市文物局總工程師、正高級(jí)園林工程師陳東從承德避暑山莊的建造特點(diǎn)、歷史演變以及保護(hù)現(xiàn)狀等方面，為觀眾還原了這座皇家園林的前世今生。

陳東指出，避暑山莊和周圍寺廟遺產(chǎn)規(guī)模宏大、遺存數(shù)量多、價(jià)值內(nèi)涵豐富，充分體現(xiàn)我國(guó)古代政治制度、宗教信仰、社會(huì)風(fēng)貌、文化藝術(shù)，以及清官式建造技藝等多方面內(nèi)容，也是清代民族團(tuán)結(jié)實(shí)現(xiàn)中華大統(tǒng)一的重要標(biāo)志。

清代主要有三位皇帝對(duì)避暑山莊的景觀風(fēng)貌產(chǎn)生了重要影響：康熙皇帝規(guī)劃設(shè)計(jì)了這座園林，并將自然野趣融入到了園林之中;乾隆皇帝對(duì)避暑山莊進(jìn)行了大刀闊斧的改建擴(kuò)建，使山莊景觀的數(shù)量翻了一番;嘉慶皇帝也將自己的喜好融入到了避暑山莊之中。三位皇帝近百年的經(jīng)營(yíng)，最終造就了這座獨(dú)一無(wú)二的皇家園林，并使之在古今中外的園林中標(biāo)新領(lǐng)異、獨(dú)樹一幟。

自清朝末年起，政府財(cái)力無(wú)以為繼，避暑山莊的大量景觀建筑因年久失修而坍塌，乾隆時(shí)期新修和擴(kuò)建的建筑幾乎無(wú)一保留，全部成為了遺址。近年來(lái)，承德市文物局和中央美術(shù)學(xué)院聯(lián)合成立了避暑山莊復(fù)原研究的課題組，對(duì)山莊的遺址進(jìn)行勘察、復(fù)原。陳東透露，通過(guò)與老照片對(duì)比，虛擬的復(fù)原模型可以達(dá)到90%以上的還原度，誤差控制在1厘米甚至幾毫米。另外，他們找來(lái)中央美術(shù)學(xué)院的國(guó)畫老師和學(xué)生創(chuàng)作清代的繪畫、效果圖，將復(fù)原成果進(jìn)行展示。目前，課題組正在將復(fù)原模型生成動(dòng)態(tài)視頻，通過(guò)線上渠道進(jìn)行傳播，下一步他們還將融入裸眼3D、實(shí)景漫游等技術(shù)，讓觀眾能真正體驗(yàn)到園林最鼎盛時(shí)期的壯闊美景。

讀懂蘇州園林背后的精神底蘊(yùn)

不為眾人所知的是，論中國(guó)歷史上最成功的移民之城，首當(dāng)其沖便是蘇州。兩千多年來(lái)，有錢、有文化的移民一批批從全國(guó)各地前來(lái)蘇州，造就了蘇州深厚而獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。蘇州大學(xué)金螳螂建筑學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師郭明友，以《蘇州遺產(chǎn)園林的文化精神與價(jià)值選析》為題，帶領(lǐng)眾人漫步庭院，賞景怡情，從視覺(jué)、生態(tài)、情感、文化四個(gè)層面挖掘蘇州園林背后的文化根基和精神底蘊(yùn)。

怎樣才能讀懂蘇州園林?郭明友發(fā)明了一種“情境還原法”的游園方式，“想懂園林，第一就是要把自己的身份還原成園林主人。園林無(wú)論大小都有若干個(gè)空間，每個(gè)空間都有具體的功能，所以你要在這個(gè)功能區(qū)里面還原功能，在功能實(shí)現(xiàn)的時(shí)候感知它的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)好不好，這才有理由?！?/p>

當(dāng)昔日的私人園林成為了今天的旅游圣地，古園林真實(shí)的一面也被世人逐漸遺忘，在當(dāng)時(shí)，主人除了看風(fēng)景寄托情致，還要考慮園居生活的一些實(shí)際問(wèn)題，他們要吃糧食，吃水果，吃蔬菜，所以園林還要有強(qiáng)大的生產(chǎn)功能，這是古園林重要的功能。”明代吳寬的園林《東莊》，在假山上種小麥，在山腳下種水稻，在竹林里開墾菜地，在水面上種菱角，在岸上種桑樹果樹……

在郭明友看來(lái)，“情感美”“文化美”也是整個(gè)園林設(shè)計(jì)布局的精髓所在，從耦園里能體悟夫妻和睦相處之道，在江南許多名園里都有扇形元素設(shè)計(jì)，都讓人能感受中國(guó)人的“善文化”。“園林是個(gè)綜合性文化空間，從建筑、書法、繪畫、戲曲、文學(xué)都在里面。園林中的草木花石大多是主人的人格伴侶、良師益友，精神導(dǎo)師，所以他們要花那么多錢造園林，要打造一個(gè)高水平的文化空間，借此形成家族文化，以此教育自己，教育家人，這才是蘇州人做園林最真實(shí)的目的?！?/p>

他說(shuō)，大地上的園林乃是我們民族的精神家園，是文化的根，我們從這里可以找到我們的傳統(tǒng)文化于古為今，與時(shí)俱進(jìn)的一條繼承之路。

科技在古遺址保護(hù)中的大有可為

由上海建為歷?？萍脊煞萦邢薰鹃_發(fā)的“文物云”系統(tǒng)，已在國(guó)內(nèi)多個(gè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目中實(shí)現(xiàn)應(yīng)用，公司系統(tǒng)集成部總監(jiān)付煥平從古遺址的前期考古、價(jià)值挖掘、評(píng)估、保存、傳播、互動(dòng)等方面，分析和展望了科技在其中發(fā)揮的重要效能和應(yīng)用前景。

他指出，目前古遺址保護(hù)中主要依靠科技力量的有三個(gè)方面：一是圍繞遺址價(jià)值發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘領(lǐng)域的科技應(yīng)用，這里面涉及到價(jià)值梳理、科技考古、遺址數(shù)字化等;二是圍繞價(jià)值保存和保護(hù)領(lǐng)域的科技應(yīng)用，一旦遺址遺存考古發(fā)掘完成以后，整個(gè)遺址本身的保存和保護(hù)涉及到新的技術(shù)開發(fā)和應(yīng)用;三是涉及遺產(chǎn)價(jià)值傳播、利用領(lǐng)域的交叉學(xué)科建設(shè)，包括遺址公園的規(guī)劃、歷史保護(hù)街區(qū)的保護(hù)與再利用、遺址博物館設(shè)計(jì)以及線上博物館開發(fā)等。

付煥平展望了科技在古遺址保護(hù)、展示和傳承中的一些新應(yīng)用和新空間：一是促進(jìn)中華文脈種子庫(kù)的技術(shù)創(chuàng)新，為中國(guó)的文化遺產(chǎn)建立完整數(shù)據(jù)庫(kù)而尋求技術(shù)創(chuàng)新;二是推進(jìn)中華文明探源，通過(guò)考古遺址、考古發(fā)掘把中華文明的探源和人類活動(dòng)遺跡、故事講清楚;三是加強(qiáng)數(shù)字經(jīng)濟(jì)與文旅產(chǎn)業(yè)融合，利用互聯(lián)網(wǎng)手段、科技手段和文旅產(chǎn)業(yè)融合，特別是遺址景區(qū)、智慧景區(qū)建設(shè)、遺址博物館建設(shè);四是實(shí)現(xiàn)大遺址活化與公眾價(jià)值共生共創(chuàng)，把遺址的活化和功能價(jià)值進(jìn)行聯(lián)動(dòng)，讓更多公眾能認(rèn)識(shí)和走進(jìn)遺址;五是加強(qiáng)遺址保護(hù)的理論研究和技術(shù)支撐，其中涉及到考古學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、人類學(xué)、科學(xué)技術(shù)等。

付煥平表示，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷創(chuàng)新，科技將全面滲透在文化遺產(chǎn)的保護(hù)、包括展示和傳承等各環(huán)節(jié)，助力“堅(jiān)持保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來(lái)”的文物保護(hù)方針落實(shí)落地。

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