7月3日，從心守矩——東方美學(xué)的形與韻中國(guó)國(guó)際時(shí)尚論壇，在線上成功舉辦，19位國(guó)內(nèi)外各自領(lǐng)域內(nèi)最權(quán)威的專家學(xué)者匯聚一堂，從文化創(chuàng)新、非遺設(shè)計(jì)、色彩美學(xué)、時(shí)尚生活四個(gè)方面，與觀眾們暢談?dòng)^點(diǎn)，展示了文化要素的傳承與創(chuàng)新，分享了東方美學(xué)的獨(dú)特魅力。

本場(chǎng)論壇由中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)主辦，服裝設(shè)計(jì)師雜志社、山東太陽(yáng)鳥服飾有限公司（德錦華服）承辦，武漢紡織大學(xué)（湖北省服飾藝術(shù)與文化研究中心）協(xié)辦，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院賈璽增教授學(xué)術(shù)策劃，并由賈璽增教授和《服裝設(shè)計(jì)師》雜志主編劉妍聯(lián)合主持。論壇通過(guò)中國(guó)網(wǎng)、優(yōu)酷、新浪、搜狐等十余個(gè)平臺(tái)同步進(jìn)行直播，引發(fā)了觀眾熱烈的反響和討論。

特別值得一提的是，本場(chǎng)論壇各位專家的發(fā)言內(nèi)容，將以論文的形式，呈現(xiàn)于《服裝設(shè)計(jì)師》期刊2022年第9期《東方美學(xué)》專題中，敬請(qǐng)期待！

精彩觀點(diǎn)回顧：

第一場(chǎng)：文化創(chuàng)新

李超德

蘇州大學(xué)卓越人才特聘教授、二級(jí)教授、博士生導(dǎo)師

蘇州大學(xué)博物館館長(zhǎng)

設(shè)計(jì)是面向未來(lái)的，除了技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)然設(shè)計(jì)是看流行的。國(guó)潮風(fēng)的流行是什么？其實(shí)流行趨勢(shì)的把握，就是把握時(shí)尚設(shè)計(jì)潮流體系話語(yǔ)權(quán)。國(guó)際設(shè)計(jì)潮流和時(shí)尚流行體系本來(lái)是由占領(lǐng)世界文化主流前沿的上游來(lái)決定的。設(shè)計(jì)潮流體系的話語(yǔ)權(quán)核心是什么？其實(shí)就是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，她在世界文化體系里的文化影響力。任何時(shí)尚潮流趨勢(shì)的發(fā)布，如果不能夠占領(lǐng)主流文化的前沿，遠(yuǎn)離了自身的話語(yǔ)權(quán)，只能是狹隘民族主義的自言自語(yǔ)。在未來(lái)的時(shí)尚潮流體系建構(gòu)中，應(yīng)該思考如何建構(gòu)國(guó)家設(shè)計(jì)的美學(xué)品格，時(shí)尚潮流表達(dá)應(yīng)該摒棄一些具體的、淺表的形式表象設(shè)計(jì)，更深層次地表達(dá)某種精神內(nèi)核，將傳統(tǒng)元素進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)換，用年輕人熟悉的形式語(yǔ)言，講好今天的中國(guó)故事。引導(dǎo)時(shí)尚潮流和美學(xué)倡導(dǎo)在中西時(shí)尚文化之間的架橋，需要?jiǎng)?chuàng)造一種有價(jià)值的概念文本，建立一種話語(yǔ)權(quán)體系，確立自己的設(shè)計(jì)價(jià)值和體系，進(jìn)而形成自己的設(shè)計(jì)美學(xué)品格。

賈璽增

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授

國(guó)家一流課程“中國(guó)服裝史”主講教師

中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員

自古以來(lái)，龍便被視為中華民族的圖騰，具有至高無(wú)上的地位和文化意義。其形態(tài)綜合了牛、鹿、鯉、鷹、蛇、魚等多種動(dòng)物特征，是興云作雨、降魔伏怪、興萬(wàn)物、主豐收的祥瑞符號(hào)。在運(yùn)用于封建統(tǒng)治階層服飾時(shí)，龍紋象征著封建皇權(quán)的神圣、至高無(wú)上的權(quán)威，有著明確、嚴(yán)格的使用規(guī)范和等級(jí)限制。與此同時(shí)，龍紋在當(dāng)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中也具有重要的文化價(jià)值和符號(hào)意義。它承載了歷史與當(dāng)代，連接了東方與西方，彰顯了傳統(tǒng)與時(shí)尚的諸多文化內(nèi)涵和時(shí)代意義，是中國(guó)精神、中國(guó)文化和“中國(guó)風(fēng)”的重要象征元素，為我們當(dāng)代時(shí)尚文化生活帶來(lái)了多元化的選擇和創(chuàng)造空間。

袁大鵬

武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院教授

湖北省服飾藝術(shù)與文化研究中心主任

中國(guó)服裝設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)常務(wù)理事、學(xué)術(shù)委員會(huì)主任委員

中國(guó)古詩(shī)詞意境下的服飾美學(xué)設(shè)計(jì)是指提取出古詩(shī)詞意境的基本設(shè)計(jì)元素，采用現(xiàn)代剪裁方法及其相關(guān)工藝，提升服飾元素巧妙合理地運(yùn)用到當(dāng)代的服飾設(shè)計(jì)中，突出其民族性，提取服飾設(shè)計(jì)美學(xué)元素，在充分了解古詩(shī)詞中意境體現(xiàn)的服飾美學(xué)，加強(qiáng)創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，創(chuàng)造出具有實(shí)驗(yàn)性的新時(shí)代民族特色成衣作品，有助于將中華民族傳統(tǒng)精神文化與現(xiàn)代服飾文化相融合，起到傳承文化和豐富現(xiàn)代“衣生活”的作用。

詩(shī)詞中的空間意境多是存在于詩(shī)人的情感中，寄托于詩(shī)中所描寫的具體存在空間中，想象中的意境借助于事實(shí)存在的具體景象，融入情感構(gòu)建出一個(gè)新的空間，這個(gè)空間就是景物和象的融合產(chǎn)物。

歐陽(yáng)修（北宋）《六一詩(shī)話》中梅堯臣談寫詩(shī)的主張說(shuō)：“作者得于心，覽者會(huì)以意”。詩(shī)人借助于事物和景象的描寫來(lái)抒發(fā)自己心中的情感，對(duì)詩(shī)中描寫的景象加以想象，仿佛置身其中，設(shè)身處地地來(lái)體會(huì)詩(shī)人在詩(shī)中想表達(dá)的情感。

熊英

蓋婭傳說(shuō)品牌創(chuàng)始人

中國(guó)高級(jí)定制協(xié)會(huì)聯(lián)合發(fā)起人

文化是歷史的沉淀，時(shí)尚是文化的載體，秀場(chǎng)是時(shí)尚的舞臺(tái)。解讀中國(guó)文化對(duì)東方時(shí)尚“形”“韻”呈現(xiàn)的深遠(yuǎn)影響和底蘊(yùn)支撐。通過(guò)將中國(guó)文化，意境化在一場(chǎng)服裝秀中，形成故事性的動(dòng)線，呈現(xiàn)出觀感更加震撼的東方風(fēng)韻藝術(shù)大秀。

圍繞大秀“征途”的主題，通過(guò)舞臺(tái)、置景、燈光、服飾、音樂(lè)綜合地表達(dá)了東方文化構(gòu)建生活方式的時(shí)尚藝術(shù)的場(chǎng)景呈現(xiàn)。從舞臺(tái)呈現(xiàn)概念、服飾設(shè)計(jì)理念、活動(dòng)舉辦意義等多個(gè)角度去詮釋面向世界時(shí)尚舞臺(tái)，“東方時(shí)尚”真正有力度的文化傳承、表達(dá)與宣揚(yáng)。中國(guó)，有這么多將東方之美推向國(guó)際的設(shè)計(jì)師，大家一起努力去傳承和傳播，用文化軟實(shí)力表達(dá)民族信仰和大國(guó)自信，那么下一個(gè)時(shí)尚之都就一定會(huì)落在中國(guó)。

馬凱

M essential時(shí)裝品牌創(chuàng)始人及創(chuàng)意總監(jiān)

隨著中國(guó)在全球地位的不斷攀升，越來(lái)越多人聚焦當(dāng)代東方的美學(xué)變化；當(dāng)下的東方文化不再是簡(jiǎn)單的符號(hào)與結(jié)構(gòu)的單一復(fù)刻；M essential也在不斷地思考與推陳出新，希望將傳統(tǒng)技藝的傳承與當(dāng)代女性生活場(chǎng)景的需求高度統(tǒng)一，用設(shè)計(jì)的力量推動(dòng)新東方美學(xué)的發(fā)展。

第二場(chǎng)：非遺設(shè)計(jì)

吳元新

中國(guó)工藝美術(shù)大師、首批國(guó)家級(jí)非遺傳承人

中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)副主席

南通藍(lán)印花布博物館館長(zhǎng)

南通藍(lán)印花布印染技藝是首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，南通是中國(guó)藍(lán)印花布藝術(shù)之鄉(xiāng)，南通藍(lán)印花布是國(guó)家地理標(biāo)志項(xiàng)目，南通藍(lán)印花布博物館是中國(guó)藍(lán)印花布傳承基地。論壇主要闡述南通在藍(lán)印花布傳統(tǒng)技藝與當(dāng)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中新的理念和新的思維模式，圍繞著傳統(tǒng)藍(lán)印花布在收藏研究，傳承創(chuàng)新等田野工作實(shí)踐探索中感悟，圖文并茂展現(xiàn)傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系，鼓勵(lì)年輕人尊重傳統(tǒng)創(chuàng)新末來(lái)，用自己高超的藝術(shù)眼光，把傳統(tǒng)民間藝術(shù)，設(shè)計(jì)成最時(shí)尚的當(dāng)代藝術(shù)。

王悅

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)系長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師

傳統(tǒng)工藝是歷史和文化的載體，是傳統(tǒng)在當(dāng)下生活中的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)，它反映人類生活方式、視野及觀念的變化，并在傳承中不斷被賦予智慧和創(chuàng)造力。遵循著尊重工藝的精神，本次主題發(fā)言以《重塑》、《靛情》、《和合》等作品為例，結(jié)合個(gè)人創(chuàng)作實(shí)踐，從工藝、文化、日用和科技等方面探討時(shí)尚語(yǔ)境下傳統(tǒng)工藝與材料的可持續(xù)設(shè)計(jì)方向。

陳巍

中國(guó)女書非遺文化設(shè)計(jì)師

中法時(shí)尚美學(xué)協(xié)會(huì)中方主席

“女書”是一種流傳于湖南江永及道縣地區(qū)的文字，因是女性專用而得名“女書”，是世界上唯一具有性別特征的語(yǔ)言體系，其作品形式、字體結(jié)構(gòu)、作品內(nèi)容等都與女性息息相關(guān)。自1983年宮哲兵《關(guān)于一種特殊文字的調(diào)查報(bào)告》發(fā)表以來(lái)，女書研究已近40年，由于女書鮮明的性別特征，以女性自我意識(shí)的覺(jué)醒、對(duì)父權(quán)制的反抗等女性主義視角的研究頗為豐富，同時(shí)我們也應(yīng)注意到，作為一種女性的藝術(shù)，女書的形式和內(nèi)容都與女性和她所處的社會(huì)環(huán)境有著緊密的聯(lián)系，這一獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)是實(shí)現(xiàn)女書藝術(shù)當(dāng)代轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。

路凡

WE視覺(jué)時(shí)尚聯(lián)合創(chuàng)始人

近年來(lái)，在現(xiàn)代各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，眾多設(shè)計(jì)師積極將東方美學(xué)元素應(yīng)用于設(shè)計(jì)中，作為東方美學(xué)的一部分，非遺也被世界各品牌作為設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用到櫥窗設(shè)計(jì)當(dāng)中。

櫥窗設(shè)計(jì)猶如店鋪的“眼睛”體現(xiàn)著時(shí)裝品牌的品位與內(nèi)涵，也直擊我們心靈深處，設(shè)計(jì)師將種類豐富多樣的剪紙、藍(lán)染、木雕等非遺技法運(yùn)用到櫥窗的展陳空間中，被賦予新的生命力，使整個(gè)空間散發(fā)出獨(dú)特的東方藝術(shù)魅力 ，給消費(fèi)者帶來(lái)全新的購(gòu)物體驗(yàn)，刺激消費(fèi)，在商品營(yíng)銷推廣的同時(shí)潛移默化地提高了消費(fèi)者的審美水平。

非遺的故事性、趣味性在商業(yè)設(shè)計(jì)中交互式的傳達(dá)，形成新的流行趨勢(shì)，受到國(guó)際消費(fèi)者的日益追捧。非遺與櫥窗兩者完美結(jié)合，不僅能夠宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也能夠賦予時(shí)裝品牌文化內(nèi)涵，此方式既是櫥窗設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，更是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。

胡佳楠

英國(guó)利茲大學(xué)（University of Leeds）博士

近年來(lái)，傳統(tǒng)染織工藝的協(xié)同設(shè)計(jì)在我國(guó)已形成一大趨勢(shì)，且對(duì)于傳統(tǒng)染織工藝美學(xué)價(jià)值的挖掘也成為協(xié)同設(shè)計(jì)的重要課題，介于對(duì)該課題的研究尚有較大發(fā)展空間，故此次發(fā)言重點(diǎn)闡述了中國(guó)傳統(tǒng)染織工藝在設(shè)計(jì)師-手工藝人協(xié)同設(shè)計(jì)過(guò)程中的審美創(chuàng)新，旨在重新思考中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與傳統(tǒng)染織工藝協(xié)同設(shè)計(jì)的關(guān)系，發(fā)掘傳統(tǒng)染織工藝美學(xué)創(chuàng)新的潛在途徑，并指出當(dāng)前研究的局限及未來(lái)研究方向。

第三場(chǎng)：色彩美學(xué)

李薇

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院染織服裝系長(zhǎng)聘教授、博士生導(dǎo)師

首先回顧了個(gè)人前期的學(xué)習(xí)歷程，認(rèn)為長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和積累是自己走向時(shí)尚之路的基礎(chǔ)和動(dòng)力；其次淺析了中國(guó)傳統(tǒng)黑白水墨畫和青綠山水畫的色彩觀念，并以個(gè)人服裝設(shè)計(jì)作品為例，探索了如何將中國(guó)水墨畫的意境和文化內(nèi)涵延伸、轉(zhuǎn)換、應(yīng)用于服裝創(chuàng)作中，介紹了自己的服裝創(chuàng)作從黑白到彩色的轉(zhuǎn)變過(guò)程和“道”與“器”的關(guān)系，以及對(duì)時(shí)尚之道的認(rèn)識(shí)；最后總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)色彩觀在時(shí)尚之道中的重要性和現(xiàn)實(shí)意義，思考和探索了未來(lái)中國(guó)時(shí)尚創(chuàng)作的可行之路。

肖世孟

汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院副教授

韓國(guó)安陽(yáng)大學(xué)特聘教授

泰國(guó)格樂(lè)大學(xué)藝術(shù)學(xué)博士研究生導(dǎo)師

中外對(duì)于“美”的理解，有不同的認(rèn)識(shí)。

在中國(guó)人對(duì)美的理解中，講究外在形式與宇宙世界的秩序相統(tǒng)一，正所謂“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。” 色彩之美被宇宙秩序所規(guī)定，體現(xiàn)在色彩的知識(shí)觀念之中。

一般來(lái)說(shuō)，色彩的知識(shí)觀念包括以下三個(gè)內(nèi)容：色彩分類、色彩象征、色彩搭配，傳統(tǒng)五色也不例外。

“傳統(tǒng)五色”自成體系，在秦漢時(shí)期發(fā)展定型。在秦漢形成的宇宙世界中，包括色彩在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物有著完美的秩序。

五色分類是宇宙分類的結(jié)果；色彩象征是宇宙秩序中色彩與萬(wàn)物關(guān)系的結(jié)果；色彩搭配是宇宙秩序中色彩與色彩之間關(guān)系的結(jié)果。

在傳統(tǒng)禮制社會(huì)，禮儀服飾色彩作為宇宙秩序的外表，一方面通過(guò)禮儀活動(dòng)讓帝王大臣共同參與，作為色彩審美的規(guī)范；另一方面，禮儀活動(dòng)吸引大眾廣泛的圍觀與熱議，形成了廣泛的色彩審美共識(shí)。

黃榮華

植物染非遺傳承人

中紡院江南分院博士后工作站博士生導(dǎo)師

提起東方美學(xué)，可能腦海里浮現(xiàn)的就是禪意、詩(shī)意、唯美這些詞語(yǔ)，但其實(shí)有一種美是會(huì)讓人說(shuō)不出話來(lái)的，那就是東方色彩。東方美學(xué)涵蓋面很高，但東方色彩的研究以及內(nèi)容一直是比較欠缺的，研究的廣度和深度都不多。中國(guó)傳統(tǒng)色彩以及傳統(tǒng)染色技藝就是東方色彩的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)色彩，是東方美學(xué)的基調(diào)，背后的染色技藝了解的人也不多。本文取材關(guān)注于中國(guó)傳統(tǒng)色彩及其染色技藝，試圖以此為東方美學(xué)補(bǔ)充一些傳統(tǒng)色彩及染色的具體內(nèi)容。

南云治嘉（日）

國(guó)際色彩形象協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

日本織田時(shí)尚專門學(xué)校理事

新型文化的誕生一定以過(guò)去的文化為根基。沒(méi)有傳統(tǒng)文化氣息之物最終還是會(huì)因人無(wú)法接受而消逝。大家需要重新審視東方文化的分量，以及中國(guó)五千年文化的深度。這樣的文化資產(chǎn)是我們成為面向未來(lái)的巨大優(yōu)勢(shì)。東方文化是由歐洲所不具備的“無(wú)限制思想”發(fā)展起來(lái)的。為了構(gòu)建明日之文化，讓我們來(lái)應(yīng)用基于無(wú)限制思想產(chǎn)生的傳統(tǒng)色，產(chǎn)生新傳統(tǒng)色的手法也將會(huì)有助于今后的設(shè)計(jì)。

第四場(chǎng)：時(shí)尚生活

劉悅笛

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員

中華文化會(huì)促進(jìn)會(huì)主席團(tuán)榮譽(yù)委員，博士生導(dǎo)師

從2001年開始我們所倡導(dǎo)的生活美學(xué)，既是最古老的中國(guó)美學(xué)主流，也是最新穎的全球美學(xué)新潮。“生活美學(xué)熱”不僅出現(xiàn)在東方，它已經(jīng)成為新世紀(jì)以來(lái)全球范圍內(nèi)興起的世界美學(xué)主潮。如此一來(lái)，中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)與西方最前沿的美學(xué)理論，形成了異曲同工之妙，而且也形成了一種互動(dòng)關(guān)聯(lián)。如今，大眾對(duì)東方生活美學(xué)的追求與時(shí)尚的返本開新內(nèi)在相通。我們追求新型的流行行為方式，使得生活之美同時(shí)尚之間有著天然的關(guān)聯(lián)。所以時(shí)尚的衣著是體現(xiàn)當(dāng)下審美情趣的衣著，時(shí)尚系統(tǒng)實(shí)際上已經(jīng)將美學(xué)編織進(jìn)了日常的衣著實(shí)踐。

周錦

山東省服裝設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)

中國(guó)國(guó)際華服設(shè)計(jì)大賽總策劃之一

中國(guó)十佳時(shí)裝設(shè)計(jì)師

中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化沁潤(rùn)了我們民族五千年的文化傳承，將詩(shī)書禮樂(lè)易春秋的經(jīng)典融入到我們的生活中，創(chuàng)造出適合我們當(dāng)代人們節(jié)假日、慶典穿著的服裝，將傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換創(chuàng)新性發(fā)展，造福于新時(shí)代，既是我們?nèi)A服設(shè)計(jì)師的責(zé)任，也是弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和文化自信彰顯和意義所在！

李加林

浙江理工大學(xué)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、教授

中國(guó)現(xiàn)代織錦技藝，保持了我國(guó)傳統(tǒng)織錦的主要特征，采用獨(dú)特的設(shè)計(jì)工藝，將數(shù)種原色絲線經(jīng)過(guò)多重復(fù)合交織，運(yùn)用現(xiàn)代電子信息技術(shù)進(jìn)行創(chuàng)作，形成數(shù)以千計(jì)的顯色組織結(jié)構(gòu)與色彩變化。突破了以往彩色織錦無(wú)法表現(xiàn)細(xì)膩紋樣和豐富色彩的歷史，使織錦工藝水平實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，提供了有益的探索和實(shí)踐。

李芽

上海戲劇學(xué)院舞臺(tái)美術(shù)系教授，博士生導(dǎo)師

在當(dāng)今時(shí)尚舞臺(tái)，法式妝容、美式妝容、韓式妝容、日式妝容，甚至泰式妝容等都有比較一致的概念，但一談到“中式妝容”，大家似乎并沒(méi)有一種普遍統(tǒng)一的認(rèn)知，這和中國(guó)的超大規(guī)模性和多元成分有關(guān)。我以中西妝容對(duì)比為思考路徑，提出自古以來(lái)中國(guó)和西方在妝容審美上的四點(diǎn)不同。并以此為依據(jù)，在既要懂得取舍，又要適應(yīng)多元的基礎(chǔ)上，提出當(dāng)代“中式妝容”的三種風(fēng)格。

張伊宇

前東北虎婚禮服設(shè)計(jì)總監(jiān)

中式婚禮服從傳統(tǒng)文化中汲取精華，在紋樣題材的設(shè)計(jì)上，主要有：納福納吉、龍鳳呈祥、多子多福、花添囍事四類吉祥紋樣，體現(xiàn)的是中式婚禮服要擁有，要珍藏，要傳承”的理念之美。在紋樣工藝的表現(xiàn)上，主要采用：緙絲、云錦、刺繡這三種非遺工藝，臻萃千年織造絕藝工藝表達(dá)。在色彩的甄選上，主要有：中華五色，傳統(tǒng)中國(guó)紅是中國(guó)人的魂，是傳統(tǒng)文化的底色?；槎Y服紋樣的設(shè)計(jì)之美，是一場(chǎng)與幸福有關(guān)的中國(guó)文化復(fù)興與新興的踐行。

免責(zé)聲明：市場(chǎng)有風(fēng)險(xiǎn)，選擇需謹(jǐn)慎！此文僅供參考，不作買賣依據(jù)。