美學(xué)家、劇作家邱偉杰

邱偉杰是普及美學(xué)的創(chuàng)始人，是北京哲學(xué)會(huì)美學(xué)專業(yè)委員會(huì)普及美學(xué)課題組領(lǐng)頭人，也是南京大學(xué)美學(xué)與文化傳播研究中心副主任、研究員，他著有《普及美學(xué)原理》《美的人》《味的人》等專著。下面我們摘錄一些他書(shū)中的精彩觀點(diǎn)以饗讀者。

邱偉杰著作《普及美學(xué)原理》

中國(guó)的藝術(shù)哲學(xué)是在“意象世界”這個(gè)生命形態(tài)的“道”的總綱下，分門(mén)、分類、分別、分級(jí)地進(jìn)行品藻、品第、品格的品質(zhì)學(xué)研究。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第7頁(yè)

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)讓中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)哲學(xué)獲得再生，它是深植于中國(guó)“品”學(xué)且關(guān)乎生命自由和超越的學(xué)問(wèn)，是東方文明和西方文明碰撞后呈現(xiàn)出來(lái)的千年“美味”之肉。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第12頁(yè)

當(dāng)下中國(guó)從上而下地對(duì)“社會(huì)焦躁癥”進(jìn)行反思，正是因?yàn)橹T多民眾已然丟失了真性情，已然忽視了寶貴的天賦本來(lái)美。民眾曾在歷史的“窮慌”煙云中惴惴不安，哪怕時(shí)代已經(jīng)讓絕大多數(shù)人溫飽和富足，蕓蕓大眾依然愁云滿腹，有心滿懷。探索一條讓人們找回“本來(lái)美”并光大這份“本來(lái)美”的道路，已迫在眉睫。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第15頁(yè)

人們?cè)谛畔⒋蟊ǖ漠?dāng)下茫然迷亂，不知所措。我們不能重蹈覆轍，以為僅憑撿便宜似的翻檢出老祖宗的舊方靈藥、西人現(xiàn)代化的奇技妙招，就能喚醒民眾對(duì)“本性、本真”的認(rèn)知。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第15頁(yè)

普及美學(xué)，就是普及美品學(xué)，是讓大眾在對(duì)自我的“本來(lái)美”的認(rèn)識(shí)、對(duì)藝術(shù)之“美品”的認(rèn)識(shí)以及“物我合一”的相應(yīng)呼應(yīng)中，覺(jué)知本性和光大本性。它并非憑空生發(fā)，而是對(duì)眾多先人的思想成果的進(jìn)一步生發(fā)，借助了文化傳統(tǒng)而超越文化傳統(tǒng)，是藝術(shù)哲學(xué)歸于天人合一的嘗試。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第16頁(yè)

普及美學(xué)全然不同于西學(xué)的Aesthetics，而是本土原創(chuàng)的藝術(shù)哲學(xué)在當(dāng)代的學(xué)術(shù)努力。普及美學(xué)是通過(guò)對(duì)民眾的藝術(shù)和品質(zhì)學(xué)的普及和提高，來(lái)達(dá)到讓民眾發(fā)現(xiàn)“本來(lái)美”并光大“本來(lái)美”的學(xué)術(shù)，是民眾走向快樂(lè)感、幸福感的生命自由之路。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第17頁(yè)

海德格爾“詩(shī)意人生”關(guān)聯(lián)著美品論；克爾凱郭爾的思想可以看作西方式的“禮失而求諸野”；薩特以“介入—揭露—改變世界”的思想路徑昭示世界的根源是人的自由。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第33頁(yè)

馬爾庫(kù)塞的藝術(shù)觀是對(duì)文化工業(yè)下娛樂(lè)藝術(shù)的“標(biāo)準(zhǔn)化”和“偽個(gè)性化”的批判，希望民眾提高對(duì)藝術(shù)品質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是關(guān)聯(lián)“美品”的。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第35頁(yè)

本雅明努力對(duì)藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行重構(gòu)，用一種美品形式（震驚）來(lái)取代舊的藝術(shù)價(jià)值觀下的美品形式（光暈），……他主張用機(jī)械復(fù)制帶來(lái)的“藝術(shù)民眾化和民主化”以及現(xiàn)代藝術(shù)“震驚”美學(xué)的重構(gòu)來(lái)完成和民眾的救贖。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第37頁(yè)

“未來(lái)主義者”是秉持“科技征服自然”這一理念的新人種，它對(duì)“過(guò)去主義”的政治和藝術(shù)生態(tài)進(jìn)行了全面解析和再結(jié)構(gòu)，……他們得意于變革時(shí)對(duì)“舊世界摧毀”的民眾共情期，失意于平穩(wěn)建設(shè)時(shí)“新人種”的發(fā)展的規(guī)訓(xùn)期，也就成為合乎邏輯的必然。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第67頁(yè)

改革開(kāi)放是中國(guó)馬克思主義實(shí)踐論從“經(jīng)濟(jì)解放”維度出發(fā)，運(yùn)用“從上而下化大眾”和“從下而上大眾化”的思路對(duì)民眾“真情”“真性”的物質(zhì)需求和精神需求的滿足，是對(duì)“本來(lái)美”“質(zhì)樸美”的“大眾共性和高貴性”的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)和推廣。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第142頁(yè)

品質(zhì)生活欣賞玩味物的生命狀態(tài)，推向極致就會(huì)因愛(ài)物惜物而感受到萬(wàn)物有品，直臻明悟萬(wàn)物有靈。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第156頁(yè)

玩有高級(jí)、低級(jí)，在質(zhì)樸哲學(xué)觀看來(lái)，玩有三個(gè)等級(jí)：原始玩法、經(jīng)過(guò)訓(xùn)練的玩法和根植于“本來(lái)美”的生命玩法。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第163頁(yè)

一切的個(gè)體不自信都是來(lái)自對(duì)“本來(lái)美”高貴性的認(rèn)識(shí)不足，一切的民族文化自信也必根植于萬(wàn)眾對(duì)自身“本來(lái)美”高貴性的認(rèn)知。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第197頁(yè)

富足時(shí)代的民眾在信息和智能時(shí)代的生活方式也需要探索新的可能性。簡(jiǎn)單地照搬西方現(xiàn)代或中國(guó)古老的生活方式顯然都是不合時(shí)宜的，如何最大化地趨利避害來(lái)應(yīng)對(duì)社會(huì)大變革是普及美學(xué)的時(shí)代課題。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第198頁(yè)

讓民眾根植于“本來(lái)美”而修繕終身，是“去迷幻式異化”的時(shí)代努力；讓民眾在碎片化后重組和多元化呈現(xiàn)，是富足時(shí)代民眾“品質(zhì)生活”和“品質(zhì)人生”的時(shí)代呼吁。

——摘自邱偉杰《普及美學(xué)原理》，四川文藝出版社2019年版，第199頁(yè)

你是美人，你原本就是美人，但入世的灰塵將美遮蔽了，你漸漸看上去沒(méi)有那么美了。本來(lái)美并不意味著本來(lái)就美，什么都無(wú)須再做了。本來(lái)美是一顆天賦的種子，種子需要澆灌培植，這就是美的成長(zhǎng)。只是成長(zhǎng)的方向至關(guān)重要，如果我們上來(lái)沒(méi)有看清人本來(lái)美的事實(shí)，那么，再大的努力都會(huì)是南轅北轍、緣木求魚(yú)。方向大于努力，本來(lái)美的發(fā)現(xiàn)，正是確立一種根本的方向。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第1—2頁(yè)

邱偉杰著作《美的人》

本來(lái)之美并不完善，從天然生出的東西都有長(zhǎng)短缺溢，成長(zhǎng)就是修繕短缺又平衡不足與過(guò)度的。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第2頁(yè)

我反對(duì)在達(dá)不成美的事實(shí)之際，用空洞的心靈高尚來(lái)自欺欺人。誰(shuí)愿意將善良的“高尚”留給自己，將邪惡的“美麗”拱手相讓？再說(shuō)，誰(shuí)是高尚和邪惡的審判者？美可以量化，可以細(xì)微體驗(yàn)，而高尚和邪惡只是社會(huì)相對(duì)的定性。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第3頁(yè)

種子有強(qiáng)有弱，有紅有白，方式卻沒(méi)有高低貴賤，凡是適合種性生長(zhǎng)的，都是好方式。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第3頁(yè)

梅花，總是在葉子還沒(méi)有生出來(lái)的時(shí)候就開(kāi)了。人生出來(lái)就是美的，人生出來(lái)就是丑的。美和丑并生，才是真實(shí)的人。沒(méi)有葉子襯托的梅花，就像沒(méi)有裝扮的素顏，赤裸裸呈現(xiàn)本來(lái)的美。這樣的美，在凜冬之日沒(méi)有被摧殘，證明了我們天生就被賦予美的精神。美的精神就是美的本質(zhì)，與生俱來(lái)，每一個(gè)人在降世的時(shí)候都擁有一份。但每一朵梅花都不是完美的，都有殘缺，也都有生氣。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第7頁(yè)

每個(gè)人真正與人世初遇時(shí)，都會(huì)羞怯。羞怯是因?yàn)槟吧⒑ε?，又難以回避。生生地進(jìn)入人群，生生地與不同于己的人照面，遭遇尷尬，不知所措，因生而澀，因生而疼，但并無(wú)遮掩，尋不到保護(hù)，只能赤裸裸地暴露在人前。這就是一種羞怯的美，稚嫩的美，單純的美。單純因?yàn)樾咔佣玫阶C明。初櫻就是這樣一種美，在與春天最早的相遇中呈現(xiàn)。東方人極喜歡這樣的美，男人從少女身上尋找害羞，女人從男子身上尋找沉默。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第24頁(yè)

《詩(shī)經(jīng)》有句“桃之夭夭”，就是描寫(xiě)桃花盛開(kāi)時(shí)，光華灼灼的樣子。我偷換了一個(gè)字，是夭妖，而不是夭夭。既然第一個(gè)夭是灼灼美艷的意思，那么加女字旁的夭，自然就是灼灼美艷的女子。灼灼美艷的女子，就是妖精嗎？是的，古人把有桃花狀的女子稱作為“妖”?？梢?jiàn)，妖是美到可以禍害人的地步的。妖的本質(zhì)就是夭。夭，是大字上一橫歪斜了一點(diǎn)，也解釋為天曲，即天字歪了一筆。那么，顯然這個(gè)字的核心意義，在于曲。柔曲為美。凡陰柔的，婀娜的，婉約的，盤(pán)繞的，都有美好的姿態(tài)，都是美最典型的表現(xiàn)。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第41—42頁(yè)

極致是令人震驚的一種美，震驚，故而震撼。花似荼，原來(lái)是一種悲劇的美。所以，荼又與毒連在一起，叫作荼毒。茅花之白為荼，茅花之害也是荼。這是一種依靠能量而達(dá)成的大美，它不會(huì)總在，卻從不缺席。如果灰了，臟了，不如徹底涂黑；如果黃了，花了，不如干脆冒紅。當(dāng)你尷尬無(wú)助的時(shí)候，當(dāng)你不小心犯錯(cuò)的時(shí)候，千萬(wàn)不要涂啊涂啊，這樣越描越黑。世間沒(méi)有比越描越黑更難堪、更丑陋的狀態(tài)了。我們要學(xué)習(xí)極致，不要忘記花似荼的品質(zhì)，朝著事物的極端走去，它也許沒(méi)有社會(huì)價(jià)值的善良，但它卻可以為你贏得燦爛壯闊的美的尊嚴(yán)。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第61頁(yè)

天漿之甘美，原來(lái)得自于僵石枯骨的滋榮。以世間所得，滋養(yǎng)天賦，那么，天賦茁壯成長(zhǎng)，枝繁葉茂。這其中，養(yǎng)美的人，是境界最高、意趣最貴的。美是一種結(jié)果，一種收獲，一種價(jià)值，非但不應(yīng)賤賣換利，更應(yīng)當(dāng)以所得之利來(lái)奉養(yǎng)。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第71頁(yè)

人言“出淤泥而不染”。這話一經(jīng)說(shuō)出來(lái)，更多被人關(guān)注到的是“不染”，而“淤泥”二字卻被忘記了。沒(méi)有淤泥，蓮花不長(zhǎng)，更不用說(shuō)染與不染了。蓮花的種子和根莖是先染了淤泥才綻放出潔白的花朵的。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第85頁(yè)

美既有初櫻之澀、桃紅之夭，亦有合歡之雍容、釋然和退讓。……退，是一種積蓄，一種回旋，一種策略，同時(shí)也是一種布局。如果美需要不斷進(jìn)階，那么退也是一種進(jìn)。眾人皆盛裝，獨(dú)我素顏，素顏就成了最炫的亮點(diǎn)；將十分的資源去贏取百分的成績(jī)，不如退下來(lái)以十取一，那么取一必勝，好過(guò)以十當(dāng)百的緊張、局促和失敗。知退者，回旋一步，海闊天寬。這肯定不是一種忍讓，而是一種謀略。圣人說(shuō)，一張一弛，文武之道。張弛得法，方得神力。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第104—105頁(yè)

槐花的品質(zhì)，就是鬼之力，就是魅力。魅力是什么？美征服人，而魅力征服美。魅力往往來(lái)自于種性的短處，即并不怎么樣的、看起來(lái)不起眼的那部分。一個(gè)相貌平平的女孩子，提著一只舊皮箱，從碎雨一池的窄街上走過(guò)，生銹的被遺棄的舊汽車在她身旁排列成行。她的襪子甚至是過(guò)時(shí)的，她的手還有點(diǎn)粗糙，看起來(lái)從來(lái)也沒(méi)有玩過(guò)像樣的玩具，石塊和野果陪伴她成長(zhǎng)。而這會(huì)兒，她要到這個(gè)半大不小的城市來(lái)闖世界，她說(shuō)城市之光啊，細(xì)如綢緞，她不敢用手去擋，怕一不小心刮破了綢緞。這樣一段舞臺(tái)開(kāi)場(chǎng)白，居然將人打動(dòng)了。這不是劇情的勝利，也不是布景的震撼，更不是演員相貌的出眾，這恰是某種摸不著抓不到的魅力的成功。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第118頁(yè)

菊花，被稱作花中隱士。“能將天上千年艷，翻作人間九月黃。”國(guó)色天香，天香勝于國(guó)色。因?yàn)槭翘煜?，本不該人間所有，這大概就是菊花要隱逸的緣故?？梢?jiàn)，菊花的第一品，當(dāng)是絕色。美麗是隨處可見(jiàn)的，但絕色不多見(jiàn)。我們常在報(bào)紙雜志上看到，說(shuō)這個(gè)明星天香，那個(gè)大牌絕色，我是不大相信的。當(dāng)一樣?xùn)|西眾所周知，又廣為傳播之時(shí)，那一定是非常普通的東西。絕色，是我們通?？床灰?jiàn)、遇不到的，它們深藏在人們尋不見(jiàn)的地方，或在山林，或在朝市。常言道：大隱朝市，小隱山林。真正美的事物，已經(jīng)不需要展示，也不需要證明，擁有者只顧自己慢慢消受，哪肯拿出來(lái)與俗世分享？藏匿絕色的地方，可以遠(yuǎn)在東籬下，也可以近在尋常巷子里。越是到文明昌盛的年月，越是有佳人深藏不露。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第133—134頁(yè)

質(zhì)樸是一次卸妝，也是一次融妝。此刻我忽然懂得：沒(méi)有裝飾是最美的，利用裝飾是為了達(dá)到消除裝飾。因?yàn)楫?dāng)一切裝飾與你呼應(yīng)到一起的時(shí)候，裝飾便不是外在的添加，而是你生命的一部分。它們與你交融一體，像是你身上長(zhǎng)出來(lái)的東西，成為美的伸展和延續(xù)。蘆花就是這樣一種花，它的存在，讓秋水共長(zhǎng)天一色，讓落霞與孤鶩齊飛。這樣的秋天，你會(huì)遇見(jiàn)霜，也會(huì)淋到雨，偶爾也會(huì)有一場(chǎng)先到的雪，可是它們都是蘆花的化身，甚至月光和晨昏的陽(yáng)光也參與進(jìn)來(lái)，與蘆花長(zhǎng)在一起，難拆難分。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第148頁(yè)

芙蓉之品是教我們從死亡中了解生命的，也是教我們從邊界中衡量距離的。惡毒打開(kāi)了我們關(guān)于美最后的眼界，知道美的精微和美的界限的人，無(wú)論他身處美的什么段位，他的美總是跟別人不一樣。他擁有深刻、廣博、敬畏和無(wú)限的惆悵，這構(gòu)成了他在簡(jiǎn)約中的復(fù)雜，在魅力中的平常，在平凡中的奇峻，在靜態(tài)中的動(dòng)態(tài)……比劊子手更大的殺人犯可以有寬恕的姿態(tài)，弄臟裙子的人敢把裙子中干凈的部分剪下來(lái)當(dāng)手帕用，竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，一切都看你的格局和容量了！

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第172頁(yè)

“我要一種美，特別特別的美，又必須是別人沒(méi)有的，只有我才有的美。”你在人群中忽然聽(tīng)到這樣的聲音，你回頭望去，你分不清說(shuō)這話的人是女人還是男人，他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在那里，孑然一身，卻果然美艷非凡。怎樣的美可以令人孤芳自賞呢？那絕不是被遺棄的美，絕不是沒(méi)有人要的、只好自我安慰的美，那是一種充滿，一種無(wú)可替代、又無(wú)需補(bǔ)充交互的美。我們誰(shuí)也不是納西塞斯，誰(shuí)也不可能像他一樣形影相憐到寧死不屈的地步，但我們誰(shuí)都可能獲得這樣的品質(zhì)，進(jìn)而自賞這樣的品質(zhì)。我們特別需要獲得水仙子的品質(zhì)，來(lái)讓自己達(dá)到一個(gè)更高的美的階段。這是對(duì)平庸的拒絕，對(duì)隨眾的否定。在水仙的花品里，孤獨(dú)是第一要義。因?yàn)楣陋?dú)而排斥，而拒絕。拒絕又帶來(lái)升華，主客交匯，融為一體，即美與審美成為一件事。

——摘自邱偉杰《美的人》，四川文藝出版社2018年版，第181頁(yè)

邱偉杰著作《普及美學(xué)原理》

味，滋味也，就是味道。這是味的第一層意思，屬于質(zhì)料層面的。第二，就是趣味，情趣，即人的審美傾向，也就是事物屬性層面的。還有一層意思，是關(guān)于審美活動(dòng)的，即體驗(yàn)，體味。美是品質(zhì)的靜態(tài)分析，味是美的動(dòng)態(tài)分析。味是美的生發(fā)，是美的更高層面。

——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第2頁(yè)

鉆石原先是蛋面的，紅寶石也是蛋面的。這些璀璨的寶石，都是從蛋面到刻面，再到今天精準(zhǔn)切割的八心八箭，甚至更多的幾十種不同的刻面。為什么寶石會(huì)從單一的蛋面，走向璀璨繽紛的刻面呢？都是為了不斷發(fā)現(xiàn)價(jià)值。人生其實(shí)就是從蛋面到刻面的過(guò)程。粗放潦草的人生就是蛋面，混沌得很，無(wú)外乎吃飽睡足，考試過(guò)關(guān)。但豐富的人生，就開(kāi)始有刻面，有對(duì)品質(zhì)的要求和需要。如何發(fā)現(xiàn)價(jià)值的多面性，就好比寶石以刻面去閃射光澤。

——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第7—8頁(yè)

情感可以升華，那人生中什么東西不能升華呢？通過(guò)亞里士多德的觀點(diǎn)，我們看到了升華的存在和升華的需要。所謂人生進(jìn)階，其實(shí)就是不同層面、不同具體的升華。升華不一定要通過(guò)悲劇，有萬(wàn)千條路徑和方法，都可以領(lǐng)我們走向升華。戲已散場(chǎng)，曲終弦止，但凈化和升華后的璀璨，卻會(huì)一直留存。

——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第40—41頁(yè)

只有人品的成功，才是價(jià)值的兌現(xiàn)，才是快樂(lè)的實(shí)現(xiàn)。所以，快樂(lè)才是最大的財(cái)富?？鞓?lè)，才是人生的成功。如果你感知不到快樂(lè)之味，或是疑惑，失語(yǔ)于青年人的快樂(lè)，千萬(wàn)警惕，這一切都是垂暮的警告。

——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第68頁(yè)

一切真實(shí)的快樂(lè)必發(fā)自于情趣，快樂(lè)的來(lái)源是情趣，情趣是天定的，而且是原初的情趣。

——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第81頁(yè)

當(dāng)欲望被統(tǒng)一的時(shí)候，遮蔽和剝奪的是個(gè)體的欲望。碎片化的真正價(jià)值不是信仰碎裂一地，而是欲望碎了一地。大一統(tǒng)的欲望被打碎了，個(gè)體的情趣便被還原出來(lái)。

——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第109頁(yè)

人的天性差別，決定了欲望需求的必然迥異。當(dāng)我們回到批判欲望的位置上，并不是要否認(rèn)欲望，只是強(qiáng)調(diào)欲望因碎片化而獲得的自由。這樣的自由因個(gè)體的全面解放而受制于自由。當(dāng)自由成為普遍存在狀態(tài)時(shí)，實(shí)際上又是一種新的禁錮。只是這樣的禁錮不同于之前歷史中大一統(tǒng)的禁錮，禁錮本身也豐富多樣。所以，人們?cè)谶@個(gè)時(shí)代又是真正幸福的，因?yàn)椴](méi)有一種絕對(duì)意義上至為強(qiáng)大的可以剝奪你的力量存在，一切禁錮都是帶著自由的。于是，禁錮在后現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)意義是有限。

——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第114頁(yè)

為你的所好消費(fèi)，其實(shí)就是在為你的情趣，為你的美投入。為情趣不計(jì)成本地投入，即等于你有不計(jì)成本的財(cái)富。所以，投入到情趣中的支出與收益，于資本商務(wù)中的成本與利潤(rùn)，能是簡(jiǎn)單的數(shù)字關(guān)系嗎？在情趣中，管他實(shí)物還是虛擬，得到了就是勝利。你饞一口烤麩，與你渴慕游戲中至珍的法寶是一樣的。只有當(dāng)你對(duì)它們的欲望，被塵俗化綁架為虛榮的需要時(shí)，才應(yīng)當(dāng)被制止。

——摘自邱偉杰《味的人》，四川文藝出版社2019年版，第200頁(yè)

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