《鶴崗大地之眼》

礦坑上的云

“與大地共生的藝術(shù)家”王剛，應(yīng)黑龍江省鶴崗市人民政府邀請(qǐng)，率創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)參與煤城鶴崗的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型，在歷經(jīng)百年采掘形成的2.16平方公里大180米深的露天礦坑里，創(chuàng)作出宇宙生態(tài)藝術(shù)作品《鶴崗大地之眼》。以嶄新的創(chuàng)作理念和綜合藝術(shù)手段，將地球赤子歸入宇宙母親的懷抱，引導(dǎo)人們站在宇宙看地球，彰顯鶴崗市由煤炭工業(yè)基地向生態(tài)養(yǎng)護(hù)基地轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略指向和審美高度。

《鶴崗大地之眼》

從宇宙視角創(chuàng)作出的《鶴崗大地之眼》，需借助航拍方可一覽無(wú)余。其創(chuàng)作理念則通過(guò)3D動(dòng)畫及王剛的畫外音向世人傳遞：“浩瀚宇宙中，地球是一粒微塵。地球上產(chǎn)生的人類最早進(jìn)化的是眼睛。人們開采沉睡億萬(wàn)年的鶴崗露天煤礦，讓大地睜開了雙眼。大地之眼不同于地球上80億人的眼睛，它不平視地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物，而是以從地心發(fā)散的角度看宇宙，宇宙中的南環(huán)星云酷似美麗的眼睛，大地之眼與宇宙之眼遙相對(duì)視。地球45億年，從寒武紀(jì)、泥盆紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)，進(jìn)入人類紀(jì)的工業(yè)時(shí)代，人和自然之間的關(guān)系成為亟待解決的問(wèn)題。鶴崗大地之眼見(jiàn)證了地球和人類的演進(jìn)，審視著人類的現(xiàn)在和未來(lái)。這個(gè)眼2.5公里長(zhǎng)，按比例幻化出臉長(zhǎng)12公里、身高90公里的人。這個(gè)人，把偉大自然與卑微人類合為一體，連帶山川河流隆隆立起，一步40公里，1002步繞地球一周，9600步到月球。他一生二二生三，生成445個(gè)，手拉手背護(hù)地球，以地球的名義重返宇宙家園，尋找生命本源；以藝術(shù)的名義回歸自然母體，尋求生態(tài)平衡?！?/p>

概念：由大地之眼幻化的臉長(zhǎng)12公里、身高90公里的人連帶山川河流站立行走

作為這個(gè)宇宙生態(tài)藝術(shù)作品有機(jī)組成的“跨界、跨學(xué)科研討會(huì)”，在鶴崗市新嶺煤礦北礦坑的坑底——《鶴崗大地之眼》的“眼底”舉行。來(lái)自國(guó)內(nèi)外藝術(shù)批評(píng)、哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)界的著名專家學(xué)者魯樞元、里卡多羅齊、張子康、楊衛(wèi)、王春辰、夏可君、何向陽(yáng)、吳鴻、程原、劉禮賓、高山、張慨、杜學(xué)敏、嚴(yán)夢(mèng)陽(yáng)、譚瓊琳、袁興中、馮亞星、周尚意、孟垚等，出席研討會(huì)。與會(huì)者圍繞《鶴崗大地之眼》的學(xué)術(shù)地位、社會(huì)影響暢所欲言。本刊詳細(xì)刊發(fā)其中6位生態(tài)、地理、哲學(xué)領(lǐng)域著名學(xué)者的發(fā)言：

魯樞元線上發(fā)言

《鶴崗大地之眼》全景（廣角）

1、魯樞元（聯(lián)合國(guó)教科文“人與生物圈”計(jì)劃專家咨委會(huì)委員、教授）：

我寫過(guò)一篇評(píng)論把王剛定位是和大地共生的藝術(shù)家。這次他在鶴崗搞這個(gè)大地之眼，我還是從生態(tài)角度講一講。

一、這個(gè)露天煤礦是工業(yè)時(shí)代的一個(gè)象征。工業(yè)時(shí)代的核心價(jià)值觀，是人與自然的對(duì)立。也就是把大自然看作是人們開采、掠取的對(duì)象，要從大自然獲得，來(lái)為人類自己造福。這價(jià)值觀把人類與自然看成對(duì)立的雙方，一味的向自然索取，造成無(wú)邊無(wú)際的生態(tài)災(zāi)難，是造成生態(tài)破壞的最根本原因。當(dāng)然這種觀念也是啟蒙理性的一個(gè)觀念。現(xiàn)在王剛把這個(gè)露天煤礦變作一個(gè)大地藝術(shù)，把人們?cè)瓉?lái)在大地上造成的一個(gè)創(chuàng)傷、就跟人身上長(zhǎng)個(gè)瘡最后留下一個(gè)洞一樣，把大地母親的一個(gè)創(chuàng)孔，變成大地母親的美瞳、美目。所以我覺(jué)得王剛“大地之眼”這個(gè)藝術(shù)品體現(xiàn)了一種時(shí)代的轉(zhuǎn)換，就是從工業(yè)時(shí)代向生態(tài)時(shí)代轉(zhuǎn)換。工業(yè)時(shí)代也叫現(xiàn)代，后現(xiàn)代也叫生態(tài)時(shí)代。

著名畫家遲連成寫生《鶴崗大地之眼》

二、我的這本書和王剛的大地之眼都是要對(duì)工業(yè)時(shí)代人類的行為進(jìn)行反視和反思?！苞Q崗大地之眼”要用藝術(shù)之眼來(lái)回頭看一看，我們?cè)?jīng)走過(guò)的路哪些對(duì)了，哪些錯(cuò)了。我這本書就是《生態(tài)時(shí)代的文化反思》。這個(gè)反思能力，是人區(qū)別于其他生物的一個(gè)最重要的標(biāo)志，或者說(shuō)是唯一的標(biāo)志。再加上人類擁有符號(hào)、語(yǔ)言、文字，可以把反思的結(jié)果記錄下來(lái)，一代一代傳下去，人類就有了歷史文化。其他生物是沒(méi)有的。所以人類要看重自己的反視和反思能力，要不斷反思自己的行為，反思?xì)v史的進(jìn)程。認(rèn)為人類可以主宰一切，這是不對(duì)的。所以，王剛這個(gè)大地之眼，也是現(xiàn)代人的反視之眼。

三、王剛發(fā)現(xiàn)宇宙間有一個(gè)星云叫南環(huán)星云，模樣很像一個(gè)眼睛。他特別強(qiáng)調(diào)大地之眼和宇宙之眼的遙相對(duì)視，這個(gè)大地之眼也是人類之眼，宇宙和大地進(jìn)化的最高端的還是人類，人類是宇宙進(jìn)化的制高點(diǎn)。王剛強(qiáng)調(diào)大地之眼和宇宙之眼對(duì)視，我覺(jué)得這個(gè)畫家，這個(gè)藝術(shù)家就具備了一種宇宙精神。過(guò)去的文藝?yán)碚搹?qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)、身邊事，現(xiàn)在要把視野放到宇宙間，這對(duì)一個(gè)當(dāng)代的畫家藝術(shù)家，或者是從事人文領(lǐng)域的人來(lái)說(shuō)，都非常重要，就是要有宇宙意識(shí)、宇宙精神。

宇宙精神最初是法國(guó)思想家德日進(jìn)提出來(lái)的。德日進(jìn)的思想和生態(tài)哲學(xué)非常接近，而且他有宇宙意識(shí)，又特別重視精神因素。在他看來(lái)，宇宙一誕生就有生命，而且在宇宙進(jìn)化當(dāng)中起作用的是精神。他認(rèn)為：宇宙、生命、人類，是一個(gè)有機(jī)的整體，一個(gè)生生不息的流動(dòng)過(guò)程。宇宙精神同時(shí)也是審美的前提。宇宙精神和人類發(fā)覺(jué)自己面對(duì)著森林、大海、星辰的同一刻產(chǎn)生。自此以后，宇宙精神就出現(xiàn)在我們體驗(yàn)到的宏偉和無(wú)限的任何地方。這個(gè)宇宙精神，它是彌漫于整個(gè)宇宙空間之中的。這有點(diǎn)像我們老子講的“道”。同時(shí)，宇宙精神，德日進(jìn)說(shuō)：也存在藝術(shù)里，在詩(shī)歌里，在宗教里。我們通過(guò)它，對(duì)世界整體做出反映，就如同我們?cè)诠饩€底下透過(guò)眼睛，對(duì)萬(wàn)物做出反映一樣。我們有了這種宇宙精神，就多了一雙眼睛，就是俗話說(shuō)天眼開了，你就可以看到、或者感覺(jué)到很多日常感覺(jué)不到的東西。德日進(jìn)說(shuō)：我們的身體心靈同這個(gè)行星上的生命網(wǎng)絡(luò)息息相關(guān)，這些全都在同一條生命的連環(huán)之內(nèi)。生態(tài)的基本原理就是萬(wàn)物一體，而且萬(wàn)物是流動(dòng)的。萬(wàn)物都有自己的價(jià)值，這個(gè)叫“萬(wàn)物有靈”。實(shí)際上德日進(jìn)的這些思想，和中國(guó)古代思想，尤其和老莊的思想，和老子的宇宙觀是非常一致的。莊子就講過(guò)“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一?！彼灾袊?guó)的古代先哲，和西方的像德日進(jìn)這樣的思想家，都為創(chuàng)建生態(tài)哲學(xué)、為創(chuàng)建生態(tài)文明，奠定了基礎(chǔ)。

我覺(jué)得從生態(tài)的意義上看，不管是時(shí)代的轉(zhuǎn)換，從工業(yè)時(shí)代轉(zhuǎn)向生態(tài)時(shí)代；還是人們意識(shí)的轉(zhuǎn)換，從平時(shí)講的人的意識(shí)到宇宙意識(shí)，王剛的這件藝術(shù)品大地之眼，都可以給我們很多啟示，是非常有益的。

最后我必須提醒參與大地之眼后期地表改造的開發(fā)商，要培育生態(tài)養(yǎng)護(hù)的善念，通過(guò)這項(xiàng)工程，為大地、為蒼生多做一些好事。

里卡多﹒羅齊線上發(fā)言

生長(zhǎng)在礦坑里的野草

2、里卡多﹒羅齊（智利合恩角國(guó)際全球變化和生物文化保護(hù)中心主任、教授）

藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)之間的相互聯(lián)系，確實(shí)可以為生態(tài)恢復(fù)、生物文化保護(hù)提供一種比藝術(shù)本身、生態(tài)學(xué)本身或哲學(xué)本身更完整的方法。這種整合是第一個(gè)里程碑。其次，“眼睛”是一個(gè)很好的觀察隱喻，是將否定生命的道路重新定義為建設(shè)生命、以生命為中心、關(guān)注生命的道路。現(xiàn)在，邀請(qǐng)市民觀察“鶴崗大地之眼”在與動(dòng)物植物等生命群落共同進(jìn)化的過(guò)程中，如何成為一門自然藝術(shù)，確實(shí)是一個(gè)將藝術(shù)與自然在本體論上融合的機(jī)會(huì)。生物的多樣性最終將啟動(dòng)并引領(lǐng)“鶴崗大地之眼”的外觀過(guò)程。

寶拉-維扎尼是智利的一位年輕藝術(shù)家。她在南美洲最南端的合恩角工作，與“鶴崗大地之眼”對(duì)采礦的恢復(fù)和補(bǔ)救異曲同工的是，寶拉-維扎尼致力于在破壞發(fā)生之前進(jìn)行保護(hù)。我們可以看到寶拉-維扎尼的作品與我們現(xiàn)在看到的中國(guó)“鶴崗大地之眼”這一修復(fù)藝術(shù)作品之間的美妙對(duì)話。

我認(rèn)為藝術(shù)家在這里發(fā)出了邀請(qǐng)，或者說(shuō)我會(huì)發(fā)出邀請(qǐng)，讓大家像園丁一樣行動(dòng)起來(lái)。園丁關(guān)懷植物，為昆蟲種植物，同時(shí)也關(guān)懷我們自身。如此一來(lái)，對(duì)城市、礦區(qū)的干預(yù)和修復(fù)，既是對(duì)大地的修復(fù)，也是對(duì)我們自身的修復(fù)。我們培育我們自己。我們通過(guò)與大地互動(dòng)，通過(guò)傾聽，來(lái)獲得智慧，鍛造品格。生物有自己的流動(dòng)，而我們作為有意識(shí)的、審慎的和負(fù)責(zé)任的公民，幫助生命的這種流動(dòng)繼續(xù)下去，滋養(yǎng)生命，讓人們擁有更好的生活，使社會(huì)和整個(gè)生物、文化多樣性之間更加和諧。

高山現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言

《鶴崗大地之眼》平視

3、高山（蘇州大學(xué)哲學(xué)系副教授、自然-荒野與文明研究中心NWC發(fā)起人）：

此刻，站在礦坑里，見(jiàn)證王剛老師的鶴崗大地之眼藝術(shù)作品落地，內(nèi)心很澎湃。我們慶祝王剛的大地藝術(shù)作品，不需要酒，因?yàn)榫褚呀?jīng)迷醉。

這個(gè)礦坑是一個(gè)意義之地。但這種意義，由于人類受到視覺(jué)、可到達(dá)性以及城市的同質(zhì)化空間所塑造的自我局限，而被忽略了。王剛老師的作品為這個(gè)意義，建立起了里程碑般的邁進(jìn)。它能連接兩種根。每個(gè)人都在尋找心中的根，全世界的人們都有這樣的渴望。一種根就是文化帶來(lái)的根。數(shù)十年礦工對(duì)家鄉(xiāng)的記憶、錯(cuò)綜復(fù)雜的情感、深深的愛(ài)，都集中在這個(gè)礦坑里邊。這是一種深深的根。第二種，是我們文化基因里往往缺少的自然之根。礦坑里的石頭，這里的植物、動(dòng)物，事實(shí)上有根的相連。但我們對(duì)這種根，對(duì)原生的自然是缺少審美的。王剛老師的大地之眼藝術(shù)作品為人類發(fā)現(xiàn)這種意義，并且努力為保護(hù)這個(gè)意義之地，開啟了審美啟蒙的第一步。這個(gè)礦坑從某種程度上可以被理解為一種大地的經(jīng)典之書，我們身體的完全在場(chǎng)，對(duì)深入領(lǐng)略這部大地經(jīng)典之書至關(guān)重要。這部經(jīng)典之書中記載了鶴崗的礦坑工人與礦坑的土地深入互動(dòng)所產(chǎn)生的命運(yùn)交響曲，同時(shí)也向人們展示了漫長(zhǎng)的地質(zhì)時(shí)間中宏大的地球歷史。這兩種歷史時(shí)空在礦坑中交織，塑造了人類精神深處的根。

我在很多研究中都努力證明這些自然是有價(jià)值的是美的，它是比人間的藝術(shù)更高的藝術(shù)。我這個(gè)研究可能經(jīng)過(guò)好多十年，要看上百上萬(wàn)本書。但王剛只用一件藝術(shù)作品就直觀的呈現(xiàn)給人們。所以我覺(jué)得，這個(gè)大地藝術(shù)作品對(duì)自然的審美欣賞帶來(lái)的啟蒙力量是巨大的。這個(gè)藝術(shù)開啟了一個(gè)新的價(jià)值觀。關(guān)于這種意義還有他的闡釋，會(huì)給鶴崗帶來(lái)無(wú)限可能。最終挖掘的不是財(cái)富，而是智慧。

如何把這些礦坑保護(hù)好，讓精神深處的根能在土地上留住，而不是成為永久的遺憾，需要跨學(xué)科、跨界與跨國(guó)的合作來(lái)共同推動(dòng)，在礦坑處建立永久的工業(yè)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)地。王剛老師的大地藝術(shù)實(shí)踐開啟了推動(dòng)這樣的聯(lián)盟的第一步。

袁興中線上發(fā)言

鶴崗濕地

鶴崗濕地

4、袁興中（國(guó)家濕地科學(xué)技術(shù)委員會(huì)委員、教授）：

藝術(shù)家王剛?cè)诤仙鷳B(tài)與藝術(shù)，來(lái)以“鶴崗大地之眼”審視人類，探尋人類與自然和諧相處之道。此刻我在浙江溫州三垟濕地，濕地面積11平方公里，它被城市包圍，是一個(gè)生態(tài)樂(lè)園。鶴崗市作為傳統(tǒng)的煤礦工業(yè)城市，在煤炭采空之后整個(gè)廢棄地的修復(fù)重建當(dāng)中，目標(biāo)也一定是重建生靈樂(lè)棲、人民樂(lè)居、游客樂(lè)游的這么一個(gè)美麗的家園，美麗的、生命喧囂的生態(tài)樂(lè)園。

今天，藝術(shù)家、科學(xué)家、眾多學(xué)者云集黑龍江鶴崗，探討鶴崗露天礦采掘廢棄地上生態(tài)修復(fù)的路徑，探尋生態(tài)與藝術(shù)的融合，生態(tài)與藝術(shù)的交相輝映。我們知道人類從洪荒原野中走來(lái)，今天我們已經(jīng)站在一個(gè)歷史的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，我們?cè)诜此迹覀冊(cè)谔綄の覀兊奈磥?lái)在哪里？如何在廢棄地上重建美麗的人類家園。我們也在探尋荒野這樣一個(gè)概念，從生態(tài)學(xué)視野上來(lái)審視荒野。我們說(shuō)荒野不僅僅是心靈的歸宿，荒野也對(duì)我們?nèi)祟愇磥?lái)的發(fā)展、我們的生活方式給予了眾多的啟示。

我期待著王剛的鶴崗大地之眼的藝術(shù)作品架起生態(tài)與藝術(shù)的橋梁，也期待著這個(gè)作品給我們帶來(lái)的啟示引發(fā)一場(chǎng)行動(dòng)，關(guān)于生態(tài)與藝術(shù)融合，生態(tài)與藝術(shù)交相輝映的行動(dòng)，讓眾多的鶴崗這樣的露天采煤的采掘廢棄地，成為新的美麗的家園。

張慨現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言

礦坑里的野草

5、張慨（上海大學(xué)藝術(shù)地理研究所所長(zhǎng)、教授）：

礦坑是挖煤后形成的廢墟，挖出的煤是人類賴以擺脫自然束縛的能源?；仡櫲祟惏l(fā)展史，人前進(jìn)的動(dòng)力，是擺脫自然的束縛，但我們今天在倡導(dǎo)回歸自然，這種錯(cuò)位就讓“鶴崗大地之眼”形成了思考的張力、美的張力。礦坑這些大塊的散亂不規(guī)則的石頭是力量的象征，這種力量，幫助我們擺脫自然束縛，同時(shí)它也破壞了自然。這個(gè)作品的內(nèi)涵，會(huì)引發(fā)我們更多思考。以往我們討論人與自然的關(guān)系時(shí)，只局限在地球表面，王剛這個(gè)作品考慮的都是人、地球、宇宙之間的關(guān)系。

作品顯示了藝術(shù)和城市歷史痕跡的一種連接，從這個(gè)角度上講，藝術(shù)不僅僅是審美，它還是一種揭示關(guān)系的方法。同時(shí)它也提出了很多問(wèn)題。藝術(shù)作品會(huì)賦予一個(gè)空間一種新的意義。這個(gè)公共藝術(shù)讓城市的各個(gè)角落都散發(fā)出不一樣的氣質(zhì)，塑造了一種新的折疊的空間，也塑造了一種新的城市的精神氣質(zhì)。希望這個(gè)藝術(shù)作品“大地之眼”能夠賦予鶴崗這個(gè)城市新的定義，或者賦予它一種新的氣質(zhì)。依托于這個(gè)礦坑，我們可以做很多事情。今天社會(huì)的消費(fèi)已經(jīng)進(jìn)入到一種情緒價(jià)值的消費(fèi)，我認(rèn)為藝術(shù)可以提供這樣一種情緒的價(jià)值，為城市的發(fā)展或者是轉(zhuǎn)身賦予新的能量。

研討會(huì)的燈光

譚瓊琳現(xiàn)場(chǎng)發(fā)言

6、譚瓊琳（上海財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系教授）：

為了踐行儀式感，我們屏住呼吸靜默一秒鐘，然后往上看，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這種燈柱一直通向遙遠(yuǎn)的宇宙。非常感謝王剛教授和他的團(tuán)創(chuàng)作了這個(gè)鶴崗大地之眼宇宙生態(tài)藝術(shù)，用自然的文本，用自然的原材料，詮釋了鶴崗的大地之眼與宇宙之眼的這一個(gè)對(duì)話。他創(chuàng)造的這個(gè)文本不僅僅是藝術(shù)文本，他是關(guān)于自然的文本，他用的是自然的材料，是來(lái)自于更新世時(shí)期全新世時(shí)期形成的煤層自然文本信息。我們說(shuō)這個(gè)礦坑是一個(gè)文本，河流也是一個(gè)文本，但是這些文本，如果沒(méi)有我們?cè)谧腥说年U釋它就不攜帶意義。關(guān)于自然，我個(gè)人認(rèn)為，是包括我們?nèi)祟愒趦?nèi)的物質(zhì)世界。我們?nèi)祟愂亲匀坏囊徊糠?，文化也是自然的一部分，所以我們?yīng)該關(guān)愛(ài)這個(gè)自然。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，在日常生活里，我們擁有一種自然山水的精神，有這種情懷，但是我們?nèi)鄙僖环N荒野的精神。而今天我們應(yīng)該感謝鶴崗市政府，感謝鶴崗向陽(yáng)區(qū)的領(lǐng)導(dǎo)，是他們的支持，讓我們能夠感受到鶴崗在打造這么一個(gè)自然文本，感受到鶴崗的人民會(huì)擁有一種荒野精神。在座學(xué)者的發(fā)言讓我感受很深，我們要培養(yǎng)一種荒野精神，讓我們的后代、當(dāng)今的年輕人來(lái)到荒野之地感染自己。今天的意義，就是我們要重啟荒野的身份，因?yàn)槲覀冊(cè)緛?lái)自于荒野。我們談荒野，實(shí)際上是在談萬(wàn)物一體。我在這里呼吁大家：為了鶴崗，為了鶴崗大地之眼宇宙生態(tài)藝術(shù)，讓我們?cè)谧械娜死米约旱钠脚_(tái)，做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn),

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)燈光

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